Около 900 лет назад евреи впервые поселились в Вюрцбурге. Они бежали из Майнца и других городов Среднего Рейна из-за погромов 1-го крестового похода 1096 года. Они избрали новым местом жительства епископский город на Майне, который в то время только что принял первый подъём в качестве торгового места. Хотя и здесь в ходе 2-го крестового похода 1147 года было убито по меньшей мере 22 человека, но во время этих гонений выяснилось, что епископ как покровитель поддерживал евреев. Уже в это время в общину входили некоторые крупные учёные.

В течение десятилетий в середине XII века община консолидировалась, синагога которой впервые упоминается на нынешней Рыночной площади в 1170 году; их кладбище возникло на месте нынешней Юлиуспитали вскоре после погрома 1147 года. Жилой район евреев находился недалеко от синагоги, но не состоял из завершённого квартала. Здесь евреи приобрели целую Количество домов.

В XIII веке приход, который к настоящему времени имел полную инфраструктуру, как и для крупных средневековых общин

характерно, слишком большое цветение. Здесь жили и преподавали ученики ранга, находившиеся в оживленном обмене с другими учёными в Ашкенасе, которые сами возвращались в свои более поздние места действия

Получил известность. Среди них были, например:

Раввин Меир фон Ротенбург. То, каким высоким рангом пользовались Талмудские исследования в Вюрцбурге, освещается среди прочих надписей средневекового кладбища.

Примерно с 1270 года для еврейской общины наступили более трудные времена, когда епископ и город начали спорить о праве на защиту евреев. Сокрушительная катастрофа, от которой община не должна была оправиться к XIX веку, встретила ее тогда начавшимися в 1298 году погромными волнами: В этом году еврейство было полностью уничтожено, более 800 человек погибли. Возникла новая община

того же места лишь примерно через 10 лет она вновь пришла к экономическому значению.

В 1337 году, когда прокатилась очередная волна погромов, городскому совету удалось в значительной степени предотвратить акты насилия. Чуть позже, в ходе гонений на чуму в 1349 году, однако, община была полностью уничтожена, её имущество было конфисковано, синагога была снесена, а на её месте построена капелла Марии.В течение примерно пяти десятилетий евреи могли переехать в Вюрцбург. Только в начале XV века это должно было снова измениться. Однако в настоящее время, в зависимости от политики епископов, между поступлением и высылкой развивается постоянный взлёт и спад. О общинной жизни редко можно было говорить. В XVI веке наблюдался рост этой политики, вплоть до епископа Меспельбруннского Юлия Рехтера, который также изгнал из города портретистов: он экспроприировал еврейское кладбище и построил там свою Юлиевскую больницу против протестов еврейства по всей стране. При его преемнике евреи были окончательно и навсегда изгнаны из города в 1642 году.

В условиях такой неопределенности еврейская жизнь постепенно смещалась в сельскую местность, особенно в сельскую среду крупных городов, начиная с XV века. Однако потребовалось ещё до второй половины XVII века, чтобы общины смогли реально консолидироваться здесь и построить новую инфраструктуру. Возник земельный иудаизм, характерный для Южной Германии и особенно для франков. В Вюрцбурге, с другой стороны, потребовалось до начала XIX века, чтобы отдельным евреям было разрешено переехать. В основном это были богатые семьи, такие как семья Хирш из Гауккёнигсхофена, которым государство предоставило эту прерогативу по экономическим причинам в 1803 году. Еврейская община, собиравшаяся на богослужение в частных залах, росла медленно, так как, несмотря на некоторые правовые улучшения (в области коммерческой деятельности, обучения и выбора профессии), евреям все еще не разрешалось селиться в выбранном ими месте. В 1816 году им было предписано утвердиться в твёрдых фамилиях. Приход евреев и особенно их широкое экономическое равенство насторожили христианскую конкуренцию, торговцев и ремесленников, побудив их к насилию над евреями. Эти так называемые «гепатические беспорядки» распространились по всей Германии в 1819 году из Вюрцбурга и продолжали мерцать в последующие годы.  Вюрцбург  быстро превратился в новый центр нижнефранкского иудаизма, поскольку уже в 1814 году главный раввин Авраам Бинг, до сих пор  проживавший в Хайдингсфельде, переехал в Вюрцбург. Это дало его студентам, которые, как предполагаемые раввины, столкнулись с ожиданием научной учебы, возможность параллельно пройти курсы иешивы в университете. Тем самым Вюрцбург стал одним из важнейших мест подготовки будущих православных раввинов. Среди известных учеников Авраама Бинга были Натан Маркус Адлер, Беар Бамбергер, Исаак Бернайс и Якоб Эттлингер. Только под давлением государства, которому заподозрили собрания в частных постельных комнатах, еврейская община объединилась в одну общину и в основном пошла на строительство синагоги на улице Domerschulstrasse 21. Здесь с 1836 года на придворном участке было построено здание в египетском стиле - потому что так решил царь. Он был торжественно открыт в 1841 году - вскоре после смерти главного раввина Авраама Бинга. При избрании преемника последнего в 1840 году православные сельские общины одержали победу над либералами в Вюрцбурге, а новым раввином был избран Селигман Беар Бамбергер из  Визенбронна. Он должен был в течение следующих почти четырех десятилетий сильно повлиять на ориентацию иудаизма в Нижней Франконии, настаивая, с одной стороны, на соблюдении халахи, а с другой стороны, на вопросах, которые не шли вразрез с законом, даже указывая на компромисс. Быстро Вюрцбург стал новым центром нижнефранкского иудаизма, в 1814 году главный раввин Бисланг  Хайдингсфельд Абрахам Бинг переехал в Вюрцбург. Это дало его студентам, которые, как предполагаемые раввины, столкнулись с ожиданием научной учебы, возможность параллельно пройти курсы иешивы в университете. Тем самым Вюрцбург стал одним из важнейших мест подготовки будущих православных раввинов. Среди известных учеников Авраама Бинга были Натан Маркус Адлер, Беар Бамбергер, Исаак Бернайс и Якоб Эттлингер. Только под давлением государства, которому заподозрили собрания в частных постельных комнатах, еврейская община объединилась в одну общину и в основном пошла на строительство синагоги на улице Domerschulstrasse 21. Здесь с 1836 года на придворном участке было построено здание в египетском стиле - потому что так решил царь. Он был торжественно открыт в 1841 году - вскоре после смерти главного раввина Авраама Бинга. При избрании преемника последнего в 1840 году православные сельские общины одержали победу над либералами в Вюрцбурге, а новым раввином был избран Селигман Беар Бамбергер из Визенбронна. Он должен был в течение почти четырех десятилетий сильно сформировать ориентацию иудаизма в Нижней Франконии, настаивая, с одной стороны, на соблюдении галачи, но, с другой стороны, он также проявлял готовность к компромиссу по вопросам, не идущим вразрез с законом.

Это включало понимание того, что сохранение традиционного сознательного иудаизма будет возможно только в том случае, если оно будет передано молодому поколению через соответствующие учебные заведения. Так, в 1856 году Селигман Беар Бамбергер основал частное «израильское учебно-методическое заведение» в качестве шестиклассной начальной школы, созданной во дворе синагоги. В 1864 году был открыт Израильский педагогический институт (ILBA), также финансируемый из частных источников. Её ученики были в основном из бедных нижнефранкских сельских общин. Школа обрела большой успех и установила репутацию Бамбергера как «вюрцбургского рава». Другие учреждения дополнили обустройство муниципалитета, значительно увеличивавшегося с 1861 года, с момента снятия ограничения на проживание: так, в 1885 году больница, а через шесть лет для неё открывается дом престарелых («Pfürderdnerhaus»), в 1926 году «Landesheim für Sieche», который в 1931 году получил новое здание в саду Дома медиков и ПФФФюндрендернера. Помимо богослужений в главной синагоге на улице Domerschulstrasse, в начале XX века были проведены собрания для совместной молитвы еще в пяти, меньших синагогах.Использование еврейских солдат во время 1-ой мировой войны, экономический успех и общественная интеграция достигали апогея в 1920ые годы, в то время как в то же время уже антисемитская агитация национал-социалистов предлагала первое представление на грядущие годы. Первые действия по бойкоту еврейского бизнеса произошли после захвата власти уже в марте 1933 года, бойкот 1 апреля был осуществлён со всей жесткостью. Быстро и в Вюрцбурге напали на законы нацистского государства, которые отстранили евреев от государственной службы, а также вскоре сделали невозможным обучение в университетах и школах. С 1935 года еврейские магазины и фирмы стали «арифицироваться».

9 ./10 ноября 1938 года недвусмысленно показал, что НСДАП серьезно относится к преследованию людей и уничтожению их владений. Вюрцбургская синагога была опустошена, сожжена в Хайдингсфельде, разрушена бесчисленная квартира и магазины, почти 300 человек были арестованы, а затем увезены в концлагерь в Бухенвальде или Дахау. Погибли по меньшей мере четыре человека. В настоящее время все стремятся к эмиграции, в то время как жизненные возможности становятся все более ограниченными. Многие вынуждены были покинуть свои квартиры или дома и переехать в более мелкие квартиры, а через промежуточные этапы большинство из них оказались в переполненных коллективных приютах в Дюрерстре. 20, в Конрадстр. 3 и в Бибрастре. 6. Немногие попали в здание на еврейском кладбище - почти «оазис» в зеленом. В Бибрастре. функционирование начальной школы продолжалось до 1942 года.27 ноября 1941 года в Ригу была депортирована первая группа еврейских граждан Вюрцбурга численностью 202 человека. Затем последовали ещё четыре транспорта из Нижней Франконии в 1942 году: весной два в Польшу в район Люблина, который никто не пережил, а в сентябре два в Терезиенштадт, наконец, последний в Освенцим и Терезиенштадт в июне 1943 года. В общей сложности 921 человек был депортирован непосредственно из Вюрцбурга, лишь чуть менее 50 из них выжили. Другие евреи из Вюрцбурга перевезли национал-социалистов из других немецких городов или из Голландии, Бельгии или Франции в лагеря уничтожения.Из немногих, кто пережил Ригу, Терезиенштадт и отдельные концлагеря, некоторые вернулись в Вюрцбург с июля 1945 года. Когда в ноябре того же года община вновь образовалась, она состояла из 23 бывших вюрцбургеров и 36 человек из других мест нижней Франции или из Восточной Европы. Они нашли обитель в основном разрушенном городе в здании на кладбище, на бывшей вилле Мандельбаум и в здании бывшего государственного дома. Еще в ноябре 1945 года на кладбище установили мемориал памяти всех убитых в лагерях в Латвии, Польше и Терезиенштадте.

1946/47 некоторые из выживших эмигрировали в США, для этого в 1950-х годах в Германию вернулись другие, такие как, например, семья Шустеров. После того, как в первые годы после Шоа Дэвид Розенбаум возглавил муниципалитет и дом престарелых, Дэвид Шустер определил дальнейшее развитие с 1958 по 1996 год. Он заслужил новое здание синагоги (открытое в 1970 году) и сделал огромный вклад в достижение взаимопонимания между членами еврейской общины и остальными гражданами города. То, что он и другие лидеры коммуны были выходцами из Нижней Франконии, позволило общине, в отличие от большинства других общин Германии, руководствоваться преднамеренной преемственностью традициями периода до 1933 года.

Так и нынешняя община видит себя в традиции космополитического православия, определяемой Селигманом Бером Бамбергером. С 1945 года община оставалась небольшой и сильно устарела. За счет переезда из бывшего Советского Союза с 1992 года он вырос примерно до 1200 членов; помещений в общественном центре уже не хватало. При широкой поддержке со стороны политических кругов и населения ей удалось построить новое здание центра «Шалом Европа», которое удалось открыть в 2006 году.

Источник:

Remembrance и Encounter. Биографические следы вюрцбургской еврейской истории в Оккасионе еврейских граждан в Вюрцбурге, 16 - 23 апреля 2012 года, эд. Центром Иоганны Сталь по еврейской истории и культуре в Нижней Франконии и Инициативы Камня Преткновения в Вюрцбурге, 2012 год

Литература:

Hans-Peter Baum/Reiner Leng/Robert Meier, Kehillot Keddoschot (Святые коммуны). История нижнефранкских евреев в зеркале новой выставки Еврейского центра документации, Вюрцбург 2007.

Роланд Флейд, евреи Вюрцбурга. Её история от Средневековья до настоящего времени, 2., эрв. Издание, Вюрцбург 1996. Альбрехт Лисс (Hg.), пути к уничтожению. Депортация евреев из Майнфранкена 1941- 1943. Сопроводительный том к выставке Государственного архива Вюрцбурга и Института современной истории Мюнхена-Берлина, Мюнхен, 2003.

Когда после долгих дебатов Правлением Общины в марте 2026 года было, наконец, принято окончательное решение об организации общинной поездки в Саарбрюккен, начался процесс подготовки к этому мероприятию. Нельзя не заметить при этом, что к такому решению подтолкнул дружеский визит к нам театра «Шалом» из еврейской общины Саарбрюккена. Последующие три месяца под руководством госпожи Франк шла тщательная проработка всех деталей предстоящей поездки: многочисленные согласования с принимающей стороной, заказ экскурсионного автобуса, выбор и заказ отеля в Саарбрюккене, составление списка участников поездки, сбор денежных средств